风水，大致就是相当于佛教里讲的“依报”，就是一个人的生活环境 佛教里有“洒净”的仪轨，这是寺院中常常做的，所谓“洒净”，就是净化环境，超度恶道中的众生，让环境吉祥地藏经里有段经，就是说明怎样能转好风水，原文如下未来世中，若有善男子善女人，于所住处，有此经典及菩萨。

境随心转福人居福地佛教以因果律为基础，认为因果律不是谁制定的，是自然存在的规律自身所受的果报，即命运，自身或家庭之类所涉的环境，即风水前者为正报，后者为依报依报随着正报转变一些看似风水影响了命运，其实是命运决定了风水命运转好，风水也会转好，命运将衰，风水先坏。

佛教讲究“命自我造，运自我生”，就算房子风水不好，也可以借助佛菩萨的加持之力去改变它，化凶为吉。

世间最有能力能够得到好阴宅阳宅的，莫过于皇帝，而为何皇帝又大多数都短寿？ 自汉朝以来，没有一个朝代能够超过四百年基业的印光大师认为要想转祸为福，应当按佛法的道理去做，在心地上求福田而不是另修住宅，另迁祖坟并且指出看风水的人，实际上多半是小人之用心，不过借此来欺世盗名而已因为看风水者，没。

佛法认为依报随正报转正报有福，依报必然会好正报无福，依报必定坏所以，风水家常说“吉人居吉地”和“求阴地不如求心地”这“吉人”“心地”就是指的“正报”说明依报随正报转正报是主要的，依报是次要的举例说明例一宋朝范仲淹，年青时贫穷，后来做了官他很孝顺。

道教借助于风水八字等起卦立卦解卦佛教直接看透事无真相，包括多维空间的，不受时空限制但佛教一般反对使用神通，一是怕引起众生执着追求的心，使修炼走弯路二是影响自然缘的存在，以搅乱因果，引起更大更繁杂的因果连锁反应所以，平时很难看到法师们用神通而道教不用八卦批八字梅花。

在宇宙和人生，人是占主动地位的，怎么可能由风水来决定一个人的道路呢在佛教的经论中，在很大程度上都是反对风水的佛陀在遗教经说“占相吉凶仰观星宿推步盈虚历数算计，皆所不应”大智度论提到“比丘以观星宿日月风雨等来生活，是仰口食”般若三昧经规定佛教徒。

所以，风水家常说“吉人居吉地”和“求阴地不如求心地”这“吉人”“心地”就是指的“正报”说明依报随正报转正报是主要的，依报是次要的近代佛教净土宗大德印光大师在文钞中说“堪舆家言，何可为准，若如所说，则富贵之人，永远富贵，何以高门每出饿殍，世之最有力能得好地好宅。

佛教讲多做善事必得善果，自身的风水就好了！风水有内风水和外风水，内风水是我们自身，外风水是我们居住的环境！秦东魁老师说最好的风水在自身！思人恩德，想人好处，这叫聚光光向上走，表现在脸上，就是微笑微笑的脸是元宝形，嘴像莲花一样，肯定聚财想人不好，抱怨人，嫉妒人，憎恨人，这叫聚阴。

圣严法师答命相星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理 以佛教的观点看来，对于命相风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大。

风水学认为风水影响了人的命运所以，找大师调整风水，是很重要的佛学认为人的业力，决定了风水环境所以，做善业断恶业，是非常重要的风水学的观点，是环境决定命运物质第一性，意识第二性属于唯物主义唯物主义分为2种辩证唯物主义，形而上学唯物主义风水学属于形而上学唯物主义。

佛教讲正报和依报，正报呢，就是众生的主要的果报，依报呢，就是周围的环境条件，因此，在佛教中，风水属依报佛教认为，依报随着正报转，就是说，正报好的，依报必然跟着好这就是为什么说有福人必居好风水之地但一般人却因此产生误解，以为某人居的风水好，因此才命好福大，这是错误的。

你可能喜欢 佛祖灵签第五签 圣严法师指出，以佛教的观点看来，对于命相风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患所以，释迦世尊禁止弟子们从事星相风水卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在关于佛教对星相的。

且不论是巧合抑或是天神护持，自从南华寺前的曹溪改道以后，南华寺的确在虚云和尚手中成为禅宗弘法的大道场，在民初亦因此而聚集了许多佛教名宿，殊非易事此外，在虚云和尚领导之下，南华寺在民国二十五年丙子新建大雄宝殿，以大殿为全寺之主体，是最重要的风水布局于是虚云和尚相度地势，改移大殿于。

学诚法师福地福人居，只要自己懂得造善业积福德，就不必担心风水反过来说，风水再好，自己无福无德，也留不住网友法师，您对风水学怎么看学诚法师风水勘探的是外在环境，佛法探究的是人的心境佛法讲依正不二，依报环境随着正报心境转，福地福人居一个人住在什么地方。